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鄒天石:中西方教育思想誰對誰錯?

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發表于 2019-8-6 09:12:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
  過去二十年中出現了許多“貴族學校”,其中一些還打出各類西方貴族模仿培訓班旗號,這些到底和真正的西方貴族教育有幾分相似呢?其實,西方貴族教育是一種為真正貴族學生所設計的教育,它就是為滿足這些貴族人群的具體需求。比如,歐洲皇家貴族們需要對社會起道德示范作用,那么塑造學生道德品格就是主要教育內容。這種貴族教育和大眾化的美國式“超人教育”非常不同,它不在乎培養未來就業能力,而在意于堅守道德門面的毅力和能力。現實中許多這種例子,比如,英國王子查爾斯是位水彩畫畫家,顯然他不需要到畫廊賣畫,前日本天皇是個海洋生物學專家,自然也無須去當個漁業工程師,他們研究的是技術,但更是為修煉一種價值觀。

  我認識一位美國華裔大學生,他的爺爺奶奶是北大畢業生,他的父母都是哈佛教授,都是物理學家,可是他卻想當一名獸醫,選了獸醫專業。我十分好奇他的選擇,于是詢問他選擇的緣由。他說這和中學時做義工經歷有關,那時他去一處流浪寵物收留中心做義工,看到有一只瘸腿的小狗沒有人肯收留,于是自己便收留了。他把小狗帶回家,為它搭好了一座小木房,天天精心喂養,可是看到它那瘸腿還是心里不安,于是,他開始為這只小狗研制人工假腿,讓它能夠走的穩些。在這個研制過程中,他不經意地進入到了一個全新的領域,這個領域涉及到機械和生物學,這些讓他著謎不已,有機會學習了很多相關知識。

  當他考大學時,他的考分相當不錯,他做的一些科學實驗更令考官驚喜。當他被問到未來職業生涯愿望時,他回答:“創造一個善待動物的社會機構,讓更多愛動物人士都能為此做貢獻。” 在考官看來,這種回答就是非常典型的貴族教育思想流露,這不像一般常聽到的“我要每年收入多少,要到某企業當什么職位等等那么霸氣又俗氣。他進入大學后,先要學習一些公共課,比如,英語溝通,世界歷史,基礎社會學等等,雖然這些都與他的獸醫專業無關,但他都認真學習。在他看來,學習是一中生活方式,每天都在繼續著,并不是一種與其他人的競賽或攀比。

  從這個實例看,我們應當反問自己:“西方那種超人式競爭教育體系真的好嗎?”  的確,競爭淘汰方式能夠在短期內培養一些人才,但是,許多人難以經得起長期考驗,學習能力和體力都會遇到瓶頸,而被淘汰的人是多數,自信心會受到挫傷。更值得反思的是,這種淘汰選拔導致出現大量學子盲目追求考試優勢,不求真知,只求分數,把別人打下去,卻沒有真正把自己建立起來,這種學風很容易助長形式主義和弄虛作假風氣。

  如果我們認真深究美國式的“超人教育”方式,不難發現其背后的自由市場競爭叢林法則,優勝劣汰,勝者通吃,比如,民主選舉中51%選民戰勝另外那49%選民,選出了總統,反對方雖然不喜歡也必須接受和服從。又比如,當年蘇美兩霸核武競賽激烈,雙方竟然可以通過核打擊相互毀滅二十次,人類毀滅一觸即發,但依然互不相讓,情況危急。為何西方人總是以對抗競爭解決問題?因為他們都離不開“二元對立思維方式”這個東西。這些事情都是按照“二元對立”邏輯不斷演化產生的,明明是人類利益競爭,卻被當成了善惡之爭,有限競爭變成了無限斗爭,最終必須一決高下,你死我活。西方人崇尚優勝劣汰法則的動力主要來自這種二元對立論思維,比如,基督教和伊斯蘭教的戰爭,天主教和基督教之間的戰爭,殖民主義標榜的“先進民族征服落后民族的戰爭”,西方國家標榜的民主體制戰勝非民主體制的“正義戰爭”,版本不斷翻新,無休無止。

  自五四時代開始,中國就出現了兩種決然不同的教育觀點,以胡適,陳獨秀和魯迅為代表的一派把中國傳統文化教育看成是中國走向現代化的障礙,把儒家的個人血緣關系網看成是社會落后因素,積極主張用革命思想加以推翻消滅。另一派是以梁漱溟和辜鴻銘等人為代表,他們認為西方教育模式具有對人類潛在的毀滅性作用,主張繼承儒家倫理道德教育。前者非常看重教育的實際效果,后來更不斷加強科學化系統建設,投入多少資源必須相應產生多少人,按照人才資質安排相應有效使用,謀求人盡其才,物盡其用,建立嚴格考核體系,不斷提升社會化推廣效果。后者則顯然不同,他們更看重教育塑造人品,比如,按照辜鴻銘的觀點,一個文明好壞不是看它對生產力的推動效果,而是看這種文明培養出什么樣子的人,看它塑造出什么樣子的男人和女人,看它上塑造出什么樣子的人性,在他看來,唐朝宋朝時中華文明達到了高峰,因為那時出現了最具儒家倫理道德的人品風范。無疑,這兩種教育思想一直在中國教育舞臺上博弈不斷。

  西方教育思想主要起源于基督教的神學,也就是宗教學,因此帶有非常強烈的二元對立色彩,它所使用的語言帶有非常強的對比性,比如,善與惡,丑與美,真與假等,十分具有感染力,轉換到現代西方意識形態語境里,產生出許多虛構的神學性強勢語言,比如,民主對集權,自由對奴役,先進對落后,諸如此類,形式上高大上,內容上不容反對,讓傳統中國文化派理屈詞窮,難以招架。對于教育界來講,如何解釋這種文化差異而不否定雙方的各自優點的確是個大挑戰。

  其實,西方教育思想發展歷史上也出現過這樣的挑戰,比如,文藝復興時期的啟蒙運動與基督教傳統神學之間的論戰就是例子。著名德國哲學家費爾巴哈認為,是人類創造了上帝,而不是上帝創造了人,自然人才是哲學研究的最高對象。馬克思對此提出批判,他認為舊唯物主義把上帝和人類當成了兩個對立物,這兩個對立體在哲學觀念上物水火不容,這不符合歷史實際情況,真正的唯物主義者認為實踐才是人類發展的原因和動力,人民而不是上帝才成為歷史的創造者,這種理論被稱作“實踐唯物主義”。

  把馬克思的這個理論運用在中國教育思想上,一方面我們可以肯定西方教育體系的引入的確給中國現代化提供了極大動力,沒有這套體系就沒有當今中國的現代化成就,另方面我們不應當把西方教育體系對中國的積極作用看成是西方意識形態的功勞,而是應當看成是中國人民自己的革命實踐帶來的偉大成就。更具體來講,雖然中國近代生產力遠遠不如西方,但中國人積累了大量學習和技術能力,這離不開中國儒家“有教無類”的教育思想傳統,中國傳統文明為中華民族提供較高的理想思想基礎,這為后來的大規模現代化提供了無可替代的作用,這種基礎是許多非西方國家所沒有的,中國現代化發展成就反過來也證明了這點。

  回到上面的話題,西方人的超人教育思想之外還有貴族教育思想,中國引入西方教育系統之外也有傳統儒家教育思想,我們應當用實事求是的態度把中西教育思想靈活運用于實踐,而不是按照主觀意識刻意把兩者對立起來。(完) (原創于2019年8月5日)

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